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鄂伦春人的社会结构

        鄂伦春族社会,也是经过血缘家族、母系氏族公社和父系氏族公社几个发展阶段。血缘家族、母系氏族已是遥远的过去,近几百年鄂伦春族已进入父系氏族社会,直到解放以前,还可以依稀窥见到它的概貌。

        鄂伦春族称氏族为“穆昆” ,本旗境内共有10余个氏族。原有的氏族有3个:即柯尔特依尔(何)、白依尔(白)、阿其格查依尔(阿);后由其他地区迁入的氏族有7个:即玛乃依尔(孟)、吴恰康(吴)、葛瓦依尔(葛)、古拉依尔(关)、魏拉依尔(魏)、莫拉呼(莫)、杜拉肯(杜)等。近几百年来,在原有3个老氏族又分出若干新氏族。 柯尔特依尔分出:那旦千、红改达千、车车依尔千;白依尔分出:吾库萨依尔千、布勒吉依尔千、昭伦千、乌永那千、查拉巴克千;阿其格查依尔分出:伊格吉依尔千、嘎格达依尔。因为他们分出的时间不长,新氏族之间还不能通婚,仍然是在3个老氏族之间通婚。

        鄂伦春的氏族制度有如下内容:1. 实行严格的族外婚制。一旦发现同一氏族男女之间发生性关系,氏族长要进行说服教育或实行鞭笞,对屡教不改者实施绞刑。2. 每个氏族都有共同的祖先“阿娇儒博如坎”。他们相信人死后灵魂不灭,祈求祖先神灵保佑子孙繁衍,狩猎丰收。3. 氏族定期召开氏族大会,一般一年或三年召开一次。氏族大会全体成员都要参加 。 会上首先杀生祭祀祖先;登记族谱; 选举或罢免“穆昆达(氏族长 );处理 氏族内部或氏族间的问题。 4. 死者的财产必须保留在氏族内部,由男性成员继承,女性成员不能继承。5. 随着人口的增长,老氏族可以分出新氏族,分出的新氏族要杀牲祭天。6. 氏族可以收养外人入族和收养养子。 7. 同氏族成员有互相帮助、进行复仇的义务。 8. 氏族成员要严格执行氏族习俗,如有违犯习俗者,要在氏族会议上进行教育,严重者要进行惩罚。

        鄂伦春人的氏族,不是社会的基本细胞,即不是一个生产和生活单位 。而氏族下面的“乌力楞”才是其基本细胞。“乌力楞”是由“ 乌力勒”一词演变而来的,是“子孙们”的意思。一个“乌力楞”包括一父所生的3~ 4 代 子孙和他们的妻子, 它是一种血缘的家庭公社组织。 一个“乌力楞”一般由几个“仙仁柱”组成。

        鄂伦春人家庭公社的家长叫“塔坦达”。 “塔坦”是火堆,“达”是长,“塔坦达”即一个火堆的首领。当时他们是一个大家庭,常常燃起一堆篝火, 大家围坐在火堆旁共食和休息,因此用此来称呼家庭公社家长是名副其实的。“塔坦达”是选举产生的,他主要的职权是领导全体家庭公社成员进行生产和处理家庭内事务。他不论领导生产还是处理家内事务,都要和家庭中年长者以及全体成员进行商量。

        清朝在鄂伦春族地区设置路、佐等行政机构后,路 、佐和“穆昆” 同时存在。一个路占有一条大的河流,相当于一个部落的范围,路下边每个佐包括几个氏族。例如托河路有两个佐,头佐以白依尔氏族为主,包括柯尔特依尔氏族;二佐 以 柯尔特依尔氏族为主,包括白依尔氏族。 清朝由人数多的氏族中来任命佐领。头佐佐领为白依尔氏族的人,二佐的佐领为柯尔特依尔氏族的人。佐领和“穆昆达”也同时并存。佐领是官方任命的,“穆昆达”是氏族选举的。 佐领管两个氏族的事务,“穆昆达”只管本氏族的事务。 他们行使职权时,佐领是站在行政角度上,可以管“穆昆达”。 而“穆昆达” 站在氏族角度上又可以管佐领。开始,佐领和“穆昆达”的职权是有区别的, 佐领是执行清朝政府的命令,掌握行政、军事、司法权力。“穆昆达” 依照氏族习俗管理氏族成员。但是,后来“ 穆昆达” 的职权中加进了若干行政官员的内容。 有的“ 穆昆达” 选举出来后,还要报协领批准。最后随着“穆昆”的松驰,“穆昆达”则由官方任命,说明“穆昆达”的性质已经完全变了。

        随着“穆昆”组织的松驰到最后瓦解,血缘的“乌力楞”逐渐过渡到地缘的“乌力楞”了。有些地方“乌力楞”这一名称也被“嘎辛”(满语村屯)、“嘎查”(蒙古语村屯)、“高鲁”(鄂伦春语河流)所代替,这样,氏族和家庭公社就完全被行政组织所代替了。